皮影戲的起源

作者：admin 來源：本站發布時間：2018-10-05 06:17:47 瀏覽量：2352

皮影戲的起源與歷史

中國影戲自形成以來,一直得到了上至王公貴族、文人士大夫,下至市民百姓的喜愛。然而,與這種盛況不相稱的是社會各階層、知識分子并沒有對它予以足夠的重視,歷史上關于影戲的紀錄非常少。這給了解影戲的起源、形成、歷史發展帶來了許多遺憾。現在只能通過那些片言只語的文獻以及少數幸存的文物,竭力勾勒出中國影戲發展的大致輪廓。

皮影戲的起源

探討中國影戲的起源、形成是個非常有趣的話題,在民間有許多與之相關的傳說。
陜西、河北、北京、東北大部分地區,都傳說影戲的形成與觀音菩薩有關;而有的地方則傳說影戲起源于宮廷。其中有人說起源于《史記》所載漢武帝思念亡妃事,也有的說源于漢文帝時期。相傳西漢文帝劉恒時期(公元前179-前157),宮妃抱太子期。相傳西漢文帝劉恒時期(公元前179-前157),宮妃抱太子在窗前玩耍,巧剪桐葉作人形,映在窗紗表演,以博太子的歡笑,自此而引起影戲的出現。還有的說影戲產生于唐朝后宮。此外,有的地方傳言影戲起源于孔子、子夏的“隔簾說書”;或說起源于楚漢相爭之時,張良在城樓設影退楚兵之事;或說是道教人物周代黃龍真人創建的。
對于以上各種傳說,我們應該要用科學的態度予以分析。首先要指出的是它們只是一些傳說,不能當做信史來看,其中不排除有些是后人根據影戲的本質特征—光影藝術,杜撰的故事以增加影戲的歷史和神秘性。不過其中有些傳說卻蘊藏著深刻的文化內涵,如與觀音菩薩相關的傳說,在一定層面上說明了影戲的
起源、形成與佛教有著千絲萬縷的關系;折射了廣大人民希望擺脫苦難的美好愿望;同時也揭示了影戲的一些審美特征,如其適合表演神怪故事等。

如何看待中國皮影的起源呢?

學者們一般以為人類對“影子”的認識及古代方士所施的“弄影術”,都對我國影戲的形成產生了重要影響,是我國影戲的淵源。所以,自宋以來有許多學者,將漢代術士少翁在漢武帝面前所玩弄的“弄影還魂術”作為影戲的起源。如宋人高承《事物紀原》卷九謂“故老相承,言影戲之源,出于漢武帝李夫人之亡”;清人吳騫在《拜經樓詩話》中也說“影戲,或謂昉漢武時李夫人事”等。
在影戲誕生的近緣上,影響最大的是佛教文化影響說。如廠言昭認為木偶、影戲是一種造型藝術與戲曲藝術融為一體的綜合藝術,它與宗教文化的關系,不僅體現在它所表現的宗教故事宗教人物,宣揚的宗教思想及參與的宗教活動中,而且也體現在它形成的歷史、它的人物造型和演出的劇本中。指出宗教是影誕生的助產師,也是宣傳宗教思想的服務者。
但在具體論述佛教文化對影戲的形成影響時,又有兩種不同的說法:一種觀點認為中國影戲脫胎于唐代僧侶宣講佛教教義的活動。二十世紀前期顧頡剛、孫楷第對此都有過論述。其中孫楷第的說法影響尤大。他由《王昭君變文》上卷末的“上卷立鋪畢,此入下卷”過渡語,聯想到唐以來鑄像、塑像、畫像的一座或一幀叫做“鋪”,并引吉師老《看蜀女轉昭君變》詩中的一句“畫卷開時塞外云”,而推斷當時的俗講備有圖像,且其初為“平面的”,后又改圖像為影人,成為“立體的”。最后得出結論,俗講分為兩派:一為用圖像改為皮人者,謂之影戲;其始終不用圖像者,謂之說話。”這
一分析對開啟人們的研究思路具有積極意義,但在立論及結論方面卻有一些偏頗。另一種觀點認為影戲的近緣是印度佛教的“以影說法”。康保成師在廣泛考查漢譯佛典中有關印度影戲的殘痕并隋唐五代一些詩文、筆記等史料的基礎上,認為“巫術中的招魂術是我國影戲的文、筆記等史料的基礎上,認為“巫術中的招魂術是我國影戲的遠源,而印度佛教‘以影說法’是影戲的近緣。”在前輩們的嚴密論證面前,我們似乎不得不接受中國影戲源于宗教(主要是佛教)文化的這一結論。然而我們知道,一種新藝術的誕生,所受的影響應是多方面的,如趙建新認為孕育中國
影戲的母體除了“俗講”外,還有上元燈會中燃放“影燈”習俗手影戲表演,對中國影戲的發展也有直接影響,亦可視為中國影戲的近緣之一。
“手伎”作為一種技藝表演,其表演方式是多種多樣的,但靠手指、手掌及手臂的靈巧搭配,模仿人、獸、鳥等動物的形貌,而后利用光投影的表演應是其中的重要一種。“手影”表演除了模仿物體的形貌外,還要學唱動物的聲音,甚而插科打諢以滑稽諧謔取悅于觀眾,體現了向演故事發展的傾向。而另一方面,自唐以來,佛教徒為了弘揚佛法,宣傳教義,受印度佛界以影說法”的影響,開始利用“影像”進行俗講。手影戲、僧侶“以影說法”、元宵燈影經過幾十年的“磨合”,又吸收民間剪紙、傀儡戲的表演等諸多方面技巧,在唐五代到宋初的這段時期,一種新的藝術形式—影戲誕生了。

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